距离颈总动脉仅0.2厘米，重庆仁品为老者取出巨大羊骨！

（《墨子·大取》） 高山丘垤为自然景观，宫室宗庙为人为建筑，一个是人为的对象，一个是人工的结果，但为有形体之物则无不同。

孔子曾发出吾与点也的喟叹：在早春三月，与诸子浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（《论语·先进》）。山水亦是人学习的对象，老子曰道法自然，庄子言圣人原天地之美而达万物之理（《庄子·知北游》）。

尽管人世充满劳作的艰辛，人类仍可诗意地栖居在天地山水之间。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。这种悠闲、隐逸的内敛特性，有益于个人和政治形成节制的精神，个体不会过于追求欲望的满足，政治不会走向过度的对外侵略和扩张，寻求帝国的辉煌。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。

山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。自然山水使主观的个体与客观的世界相遇和联结，山水可行、可望、可游、可居。其次是连用否定词暗示肯定意义。

解说全书的何晏《集解》代表汉学，重训诂。以上所说的就不能算是一般的修辞学，而是文体风格。至于讲儒家，那又是另一回事。这也是汉语中的常见文风。

孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。古时文史哲分类不像现在这样严格。

礼乐和征伐用古话说是文事武备，现代话是文化、武装，也就是笔杆子和枪杆子。研究孔子和研究孔子的哲学和研究《论语》，也不完全一样。以上对孔子曰十一章只作文风和思路的一点考察就说了这么多。从前人讲这部书大多是各取所需，取为我用。

能不能这样解释？是不是孔子朱子两位注意的重点不同？孔子重视的是在庶人方面不议，执政者还不能不议政。只是识字断句背诵，不讲也不懂。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。看来这一章是含有关于做人的总结性质。

至于这个判断是否还需要说原因和查证明，那就不在话下。现在到了世纪末，再读《论语》，原来自以为可以懂得一多半，哪知现在自己认为能懂的还不到一半。

礼，例如清朝男人要留辫子，民国男人要剪辫子，以及国徽（崇尚什么服色，用什么旗帜标志等）之类。《史记》写孔子及其弟子依据《论语》为主，那只说明他从史官档案和其他材料中能得到的孔子言行不多。

接着元朝蒙古人统治者提高《四书》地位，定为科举考试做官必读书。孔子曰：益者三乐，损者三乐。这里说了故，因此，是从一条公理推出来的。其他平列式虽多，但没有总结数目。还有，这一章说天下有道和下一章说禄之去公室都好像是当时说话，但更像是事后做结论。全书多半是这样，很少说明为什么。

这和书中第一句学而时习之的之一样。民国时期（一九二五）姚永朴《论语解注合编》结合汉宋，而以朱注为主并参考后人。

子以四教：文、行、忠、信（《述而》）。这是惟一的方法，途径。

乐，指雅颂、乐府、正式仪式上用的乐歌（现代的国歌）等。岂不荒唐？所以暂时不纠缠意义，只把命当作支配人而不被人支配的力量的语言符号，把君子当作理想的人格的语言符号，来考察思维程序。

我兜了一个大圈子回来再读《论语》，就和以前不同，读出了问题和看法，需要查对和思考。我们喜欢平行排列的连句。关于知人，《学而》篇有患（己）不知人也。一种文风和思路若为多数人所接受而形成习惯，再继续不断，就成为传统。

这两章中，十世、五世、三世和五世、四世相关。天下无道则礼乐征伐自诸侯出，缺少统一的礼乐，没有统一的象征，精神文明涣散，内战不停，那就是国家分裂了。

以上六章都是先总结项数，后一项项分列。佛教《金刚经》里问许多何以故，回答的往往好像是所答非所问，仍是断案，不成为理由。

为什么会这样？孔圣人的招牌和书中的一些道理不会是主要的原因。重训诂，重义理，各有当时需要。

首先，这是平行的三联句。所以，现在看来，前面引的见善和齐景公两章合为一章，不如还是分做两章好些。依我看，《论语》中的孔子首先是政治思想家，和近代欧洲所谓哲学家不大一样。这显然是我们几千年未断的习惯思路，不必举例了。

天下有道，则庶人不议，照朱熹所说，这是上无失政，则下无私议，非钳其口使不敢言也。例如，说到意义，命若指天命，那么，孔子说他自己五十而知天命（为政），就是他在五十岁以前无以为君子了。

及其壮也，血气方刚，戒之在斗。还有骂人的话，老而不死是为贼（《宪问》）。

《颜渊》篇有问知（智）。陪臣执国命，三世希不失矣。